3 - यमराज द्वारा नचिकेता को आत्म-तत्त्व तथा परम तत्त्व का बोध

यमराज द्वारा नचिकेता को ब्रह्मविद्या का उपदेश: 

1. आत्म-तत्त्व अधिकाँश जन-समुदाय के लिए श्रवण-अलभ्य है। 
   • लोगों को संसार के विषयों की बातें बोलना ही पसंद है। स्वरूप पर कोई विचार ही नहीं करता तो आत्मा के विषय में सुनने को ही कहाँ मिलेगा!
2. आत्म-तत्त्व के श्रवण-प्राप्त समुदाय में भी बहुतों के लिए यह बुद्धि-अगभ्य है।
   • यदि कोई आत्मा के विषय में सुन भी ले तो यह इतना जटिल विषय है कि सुनने मात्र से समझ में नहीं आता।
   • दिव्य तत्त्व होने के कारण आत्मा मायिक बुद्धि की पकड़ में भी नहीं आता।
3. आत्म-तत्त्व उसका निरूपण करने वाले वक्ता के लिए भी आश्चर्यमय ही है।
   • यदि कोई प्रमाणभूत वक्ता आत्म-तत्त्व के विषय में कुछ बताता है तो भी वह बताते हुए ही आत्मा के लक्षणों से विस्मित हो जाता है। क्योंकि; ज्यों-ज्यों हम आत्म-तत्त्व के विषय में बोलते जाते हैं त्यों-त्यों हम हमारे ही स्वरूप को स्पष्ट करते जाते हैं; जो हमें हमारी ही विलक्षणता से अभिभूत कर देता है – ऐसा विलक्षण है यह तत्त्व!
4. आत्म-तत्त्व का बोध कर लेने वाले आत्मज्ञानी के लिए तो यह परम आश्चर्यमय है!
   • यदि किसी विरले ने आत्म-साक्षात्कार कर भी लिया है तो उसके परम आश्चर्य की तो बात ही क्या! स्वयं का भगवान् के दिव्य अंश के रूप में आभासमात्र प्राप्त होने पर ही उसकी ऐसी समाधि लग जाती है कि वह संसार में प्रवृत्त ही होना नहीं चाहता।

1. आत्म-तत्त्व बहुधा अल्पज्ञ मनुष्यों द्वारा बतलाया जाता है। (अवरेण नरेण प्रोक्तः।)
   • यदि मानव समाज में आत्मा की बात कोई छेड़ भी देता है तो अधिकाँश ऐसे मनुष्य ही उस पर अपनी टिप्पणी देने लगते हैं जिन्हें सांसारिक भोगों के अतिरिक्त और कुछ नहीं सुहाता। ऐसे लोगों को यमराज ने ‘अवर नर’ (निम्न कोटि के मनुष्य) कह कर उनकी दुखपूर्वक अवहेलना की है।
2. आत्म-तत्त्व का अधिकतर अनधिकारियों द्वारा ही चिंतन किया जाता है। (अवरेण नरेण बहुधा चिन्त्यमानः।)
   • जब उपर्युक्त प्रकार के अवर नर आत्मा के विषय में बोलना शुरू करते हैं तब उनका समर्थन करने वाले एवं उनके कथनों पर वारंवार चिंतन करने वाले मनुष्य भी उन्हीं के जैसे ‘अवर नर’ ही होते हैं।
   • इनके द्वारा आत्मा के ऊपर अनेकों प्रकार के काल्पनिक तर्क-वितर्क-कुतर्क किये जाते हैं; जिसका आत्मा की सत्यता के साथ कोई संबंध ही नहीं होता है।
3. आत्म-तत्त्व का सटीक वर्णन करनेवाले सुविज्ञ महात्माओं का मिलन भी मृत्युलोक में सुदुर्लभ है।
   • वर्तमान कलियुग में किसी को आत्म-तत्त्व की भूख ही नहीं है। अतः परम तत्त्व का अनुभव कर चुके महात्मागण स्वयं को गुप्त ही रखते हैं। परिणामतः ऐसे तत्त्वज्ञ का मिलन अत्यंत दुर्लभ हो जाता है।
4. आत्म-तत्त्व जिसका अणु-प्रमाण दिया जाता है उससे भी अधिक सूक्ष्म है। (अणुप्रमाणात् अणीयान्।)
   • आत्मा सूक्ष्मता की पराकाष्ठा है। यह सूक्ष्मता उसे भगवान् से ही प्राप्त हुई है। यथा –
     सूक्ष्माणामप्यहं जीवो। (श्रीमद् भागवत – ११.१६.११)
     अर्थात् “हे उद्धव! सूक्ष्म अभिव्यक्तियों में मैं (श्रीकृष्ण) जीव हूँ।“
     इतने सूक्ष्म आत्मा को साधारण मानव-बुद्धि से ग्रहण करना असंभव ही रह जाता है।
5. आत्म-तत्त्व दिव्य होने के कारण अतर्क्य है।
   • यह आत्मा में मायिक प्रकृति का लवलेश भी नहीं है। वह केवल भगवान् का ही अंश है। यथा –
     ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः। (भगवद्गीता – १५.७)
     अर्थात् “हे अर्जुन! जितने भी जीवलोक हैं उनमें जीतने भी जीव हैं वे सब मेरे ही (मम एव) अंश हैं।“

यमराज द्वारा परम तत्त्व के बोध का निरूपण:

1. जो सब की हृदयगुहा में योगमाया के पर्दे में गूढ़रूप से छिपा हुआ है; जो संसाररूप गहन वन में रहनेवाला है, सनातन है; उस दुर्दर्श देव को अध्यात्म-योग के द्वारा प्राप्त कर लेना चाहिए।
2. सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति – समस्त वेदमंत्र जिस परम पद का आमनन (प्रतिपादन) करते हैं; समस्त तप जिस पद की प्राप्ति के लिए कहे गए हैं; जिसके इच्छुक भगवत्पिपासु सर्वत्र परब्रह्म की चर्या (लीला) को सतत देखने का प्रयास करते हैं वह परम पद ‘प्रणव एकाक्षर ॐ’ से इंगित किया जाता है।
3. परब्रह्म का आलंबन ही श्रेष्ठ व अंतिम आश्रय है। इसके द्वारा ही परब्रह्म के लोक में जीव महिमावान होता है।
4. इसी परमेश्वर का अंश ऐसा यह जीव भी नित्य ज्ञान-स्वरूप, अजन्मा, अमर, अकारण (न कुतश्चित्), अकार्य (न कश्चित्), नित्य, शाश्वत, सृष्टि से भी पुरातन तथा शरीर के नष्ट होने पर भी रहनेवाला है।
5. यदि कोई इस आत्मा को स्वयं के द्वारा या दूसरों के द्वारा मारा जानेवाला समझता है तो वह आत्म-तत्त्व को ही नहीं जानता। क्योंकि, आत्म-तत्त्व न तो किसी को मारता है न ही किसी के द्वारा मारा जा सकता है।
6. इस अणुमय आत्म से भी सूक्ष्म वह परमात्मा है; जो जीवों की हृदयगुहा में निहित है। वह परब्रह्म चराचर विश्व से भी महान (बृहद्) है। राग-द्वेषरहित (वीतशोकः) तथा कामनारहित (अक्रतु:) उपासक ही उस सर्वाधार की कृपा से (धातुप्रसादात्) ही उस महिमावान का दर्शन कर पाता है।
7. यह सर्वात्मा भगवान् न तो प्रवचन सुनाने से; न मेधावी सामर्थ्य से; न अनेक बार प्रवचनों को सुनने से ही प्राप्त हो सकता है। किन्तु, वह जिस जीव का स्वयं चयन (वृणुते) कर लेता है; उसको ही वह अपने यथार्थ सगुण-साकार रूप का (स्वाम् तनूम्) दर्शन कराता है (विवृणुते)।
8. धर्म का विस्तार करनेवाले ब्राह्मण तथा धर्म की रक्षा करनेवाले क्षत्रिय भी अन्य जीवों सहित, प्रलयकाल में, जिस परमेश्वर का भोजन बन जाते हैं, तथा सब का संहार करनेवाली मृत्यु (यमराज) भी जिसका उपसेचन (चटनी, व्यंजन आदि) बन जाती है; वह परमेश्वर जैसा है वैसा ठीक-ठीक कौन जान सकता है !?